La femme en pleurs | Histoire aujourd'hui


UNE La Mexicaine, Juana Léija, a tenté de tuer ses sept enfants en les jetant dans le Buffalo Bayou à Houston, au Texas, en 1986. Victime de violences domestiques, elle tentait apparemment de mettre fin à ses souffrances et à celles de ses enfants, dont deux sont décédés. . Au cours d'une interview, Léija a déclaré être La Llorona.

La Llorona est une figure légendaire aux incarnations diverses. Habituellement traduite en anglais par «la femme qui pleure», elle est souvent présentée comme une banshee: apparition d'une femme vêtue de blanc, souvent trouvée au bord de lacs ou de rivières, parfois à la croisée des chemins, qui pleure dans la nuit pour ses enfants perdus. , qu'elle a tué. L'infanticide se fait parfois avec un couteau ou un poignard, mais très souvent les enfants se sont noyés. Son crime est généralement commis dans un accès de folie après avoir découvert l'existence d'un amant infidèle ou d'un mari qui la laisse épouser une femme de statut supérieur. Après avoir réalisé ce qu'elle a fait, elle se tue d'habitude. Elle est souvent décrite comme une âme perdue, vouée à errer à jamais dans le monde. Pour certains, elle est une femme fantasque, utilisée par les parents pour effrayer les enfants et les amener à adopter un bon comportement.

Cette histoire folklorique a été représentée de manière artistique sous différentes formes: dans le cinéma, l'animation, l'art, la poésie, le théâtre et la littérature destinée aux adultes comme aux enfants. La légende est profondément enracinée dans la culture mexicaine et parmi la population mexicaine chicano des États-Unis.

Les origines de la légende sont incertaines, mais il a été présenté comme ayant des racines préhispaniques. On pense que La Llorona est l’un des dix présages annonçant la Conquête du Mexique et a également été liée à des déesses aztèques. Dans le Codex florentin, ouvrage encyclopédique sur les peuples Nahua au Mexique, achevé au XVIe siècle par le frère franciscain Bernardino de Sahagún, nous trouvons deux déesses aztèques qui pourraient être liées à La Llorona. La première est Ciuacoatl (femme-serpent), décrite comme «une bête sauvage et un mauvais présage» qui «apparaissait en blanc» et qui marchait la nuit «en pleurant et en pleurant». Elle est également décrite comme un «présage de guerre». Cette déesse pourrait également être liée au sixième des dix présages inscrits dans le codex comme ayant prédit la Conquête: la voix d'une femme entendue pleurer la nuit, pleurant sur le sort de ses enfants.

Un bateau portant Chalchiuhtlicue, la déesse aztèque des rivières et de l'eau, détail de l'édition fac-similé du Codex Borgia du XIXe siècle, un manuscrit précolombien.

Un codex postérieur, rédigé par un moine dominicain, Diego Durán, détaille les mythes d’origine des dieux aztèques et traite d’une déesse, Coatlicue, qui est souvent liée ou supposée être la même que Ciuacoatl. Coatlicue (elle de la jupe snaky) était la mère de Huitzilopochtli, le dieu aztèque de la guerre. Durán la décrit comme «la plus laide et la plus sale que l’on puisse imaginer. Son visage était si noir et couvert de crasse qu’elle ressemblait à quelque chose qui sortait de l’enfer ’. Elle attend que son fils revienne de la guerre et pleure et le pleure pendant son absence. Durán fournit également des détails sur d’étranges événements survenus avant la Conquête censés avoir troublé Moctezuma. Parmi celles-ci se trouve une «femme qui erre dans les rues en pleurant et en gémissant».

Bien que ces récits répondent à certains éléments de la légende de La Llorona, nous devons nous tourner vers une autre déesse afin de trouver les liens avec l’eau et l’infanticide. Selon le Codex florentin, Chalchiuhtlicue (la jupe en jade) était la déesse des eaux et la sœur aînée du dieu de la pluie, Tlaloc. Sahagún la décrit comme étant une personne «craintive» et «terrorisée». On disait qu'elle noyait des gens et renversait des bateaux. Les cérémonies en l'honneur des dieux de la pluie, y compris la Chalchiuhtlicue, impliquaient le sacrifice d'enfants. Ces victimes sacrificielles étaient achetées à leurs mères et plus les enfants pleuraient, plus on croyait que le sacrifice avait porté ses fruits.

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La Llorona a également été confondue avec La Malinche, traductrice et concubine de Cortés. En tant que telle, elle est souvent décrite comme une femme autochtone mise au ban par un amoureux espagnol. Cependant, il existe de nombreux motifs européens et du Vieux Monde similaires auxquels elle pourrait également être associée: la «femme blanche» de la tradition germanique et slave, la Lorelei et, bien sûr, la banshee. Le trope de la fille barbare qui tue ses enfants après avoir été trahi par son amant et jeté au rebut pour une femme de statut plus élevé ou de race plus «appropriée» a également des racines dans la tradition grecque, dans la légende de Médée et de Jason.

Il est étrange qu'un mythe aussi répandu puisse avoir des caractéristiques si différentes, tout en restant connu sous le même nom. En effet, les variations dans l'histoire folklorique semblent être géographiques, les différentes régions ayant leurs propres versions légèrement différentes de la femme en pleurs. En outre, la légende a changé au fil du temps, apparemment pour refléter la
climat socio-politique. De la même manière qu’une source nous en dit souvent plus sur l’auteur que sur le sujet, nous pouvons en apprendre beaucoup sur le point de vue des conteurs lorsqu’on examine le développement de cette légende particulière. Ce n'est que vers la fin du 19e et le début du 20e siècle que l'histoire folklorique est imprimée. Cependant, quand on les regarde, loin de trouver une version officielle, on voit clairement que de nombreux éléments de l’histoire de La Llorona changent avec le temps.

La Llorona, une pièce de 1917 de Francisco C. Neve se déroule sous le règne de Philippe II (1556-1598). Le protagoniste est Luisa. Elle a un fils avec son amant, Ramiro, fils de Cortés, qui jouit d'un statut social beaucoup plus élevé. Bien qu'ils soient ensemble depuis six ans, Ramiro doit épouser la très riche fille d'un juge. Luisa n'est pas au courant et Ramiro pense pouvoir poursuivre sa relation avec elle s'il se marie en secret. Luisa est informée du mariage imminent de Ramiro par un prétendant rival et elle est rendue folle, non seulement à cause de l’infidélité de Ramiro et de sa décision d’épouser une autre personne pour son honneur et son statut, mais aussi par son désir de lui enlever son fils. Quand il vient chercher leur enfant après la rupture de leur mariage, Luisa finit par lui dire qu'il peut avoir la vie de son fils et le tue avec un poignard, offrant à Ramiro son corps dans une crise de …

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